  |
||||||||||||||
 | ||||||||||||||
|
 
La divinisation du cosmosEntretien avec Brian Swimme à propos de Pierre Teilhard de Chardin mené par Susan Bridle WIE: : C'est ce que nous avions à l'esprit de manière très forte en créant ce numéro. Souvent en Asie, traditionnellement, on parle de cet "éveil à l'éternité" que vous venez de décrire. Mais dans la pensée de Teilhard il y a un autre appel. Un appel pour que la perfection de l'absolu se manifeste dans la forme - pour qu'il y ait de plus en plus de complexité, de plus en plus d'ordre, de plus en plus de perfection, dans la forme, le temps, l'espace et la matière. Teilhard rassemble l'absolu et le manifeste en une vision vraiment dénuée de dualité et qui semble unique. BS: C'est exact. J'aime cette orientation et son point de vue sur les religions traditionnelles. Selon lui, l'avenir des traditions spirituelles sur cette planète sera déterminé par le degré selon lequel elles renforceront ce processus de "divinisation". Et il souligne que l'une des difficultés sera de comprendre que jusqu'à présent nous nous sommes vus nous-mêmes à l'intérieur de ces traditions. Mais maintenant, dit-il, c'est l'univers qui est notre demeure. C'est une façon de les mettre en avant, mais dans la perspective appropriée du contexte ultime - qui est l'univers dans son ensemble. WIE: Teilhard est probablement mieux connu pour son idée du " Point Omega ". Ce terme a fait recette, mais en fait peu de personnes semblent réellement comprendre ce qu'il voulait dire. Pouvez-vous expliquer ce "Point Omega" de Teilhard ? BS: C'est le point où, selon Teilhard, l'univers est devenu Dieu. Il veut dire Dieu dans sa forme corporelle. Il voit deux choses dans le Point Omega. C'est un événement vers lequel tend l'univers. Mais aussi ce qu'il a imaginé, et qui est difficile pour nous à concevoir, est que bien que le Point Omega soit dans le futur, il exerce également une influence sur le présent. Quand nous parlons du Point Omega, avec notre conscience occidentale, nous avons du mal à imaginer autre chose qu'une ligne dont le Point Omega serait l'extrémité. Il ne pensait pas ainsi. Il voulait dire que le Point Omega pénétrait l'ensemble. Il imaginait la radiation à rebours de ce point du futur vers le présent. D'une façon assez mystérieuse, le futur est ici-même. Selon Teilhard, le futur est déjà là dans le fait de notre attirance, dans notre élan à vivre qu'il appelle le "zeste". C'est son mot et il me plaît tellement. Nous - "nous" signifiant tout dans l'univers - sommes plongés en avant, et cette force d'attraction est le début du processus vers un être plus profond ou plus grand. Il voit cette attraction comme étant l'amour et elle signe alors la présence du Point Omega. Quand vous faites l'expérience de cette force, de cet élan, vous êtes dans le futur. Vous faites l'expérience du Point Omega. De Dieu. Vous faites l'expérience de votre destin. WIE: Que signifie cette idée de l'univers se muant en Dieu ? BS: Parce que nous sommes en plein dans ce processus, nous ne pouvons en avoir que des images grossières, des métaphores. Nous avons seulement des aperçus, des intuitions. L'image que je préfère est celle-ci : celle d'un rocher fondu se transformant de lui-même en une mère protégeant son enfant. C'est une transformation éblouissante. Bien sûr, il a fallu quatre milliards d'années pour cela. Vous avez le silice, le manganèse. Tous les éléments du rocher sont là, et ils deviennent un œil bleu translucide, une magnifique chevelure brune et cet amour profond tourné entièrement vers l'enfant, se sacrifiant pour l'enfant. C'est une profonde transfiguration. Amour, vérité, compassion, zeste, et toutes ces qualités que nous voyons comme divines, prennent corps de manière plus puissante dans l'univers. C'est cette image qui exprime le mieux pour moi la transformation de l'univers en réalité divine. WIE: Alors c'est un processus où Dieu devient de plus en plus explicite ou incarné dans les formes de l'univers ? BS: Oui, exactement. Teilhard parle aussi de "donner naissance à une personne". Par exemple, votre collègue Craig est ici présent dans la pièce. Mais si vous retournez cinq milliards d'années en arrière, tous les atomes de son corps étaient en quelque sorte enfilés sur des centaines de millions de kilomètres. Ce processus, aussi mystérieux qu'il soit, de la matière se transformant en une personnalité, ou en se personnifiant, était pour Teilhard l'essence même de l'évolution. L'évolution n'est pas froide. Il considérait le Point Omega comme donnant naissance ou actualisant cette nouvelle Personne Divine englobante, à travers non seulement l'interaction des atomes entre eux, mais aussi à travers toutes les autres personnes, humaines et animales. Nous sommes tous partie prenante de ce processus de l'univers entier devenant le corps de Dieu. Pour vraiment comprendre à quel point cette idée de Teilhard est radicale, essayez d'imaginer un animal se dissolvant dans le temps rétrospectif, retournant aux cellules individuelles. Les organismes multicellulaires n'existent que depuis 700 millions d'années. Pendant 3 milliards d'années les organismes étaient unicellulaires. Si vous connaissez bien un animal, vous savez qu'il a sa personnalité. Mais cette personnalité est évoquée par les cellules qui composent cet animal. C'est vraiment mystérieux. La personnalité de l'animal est réelle, mais elle est une évocation de ses cellules. Selon Teilhard, les membres individuels de l'univers sont en train de susciter une Personne Divine. Nous donnons naissance à une personnalité plus spirituelle plus englobante. WIE: En un sens, c'était déjà vrai il y a 65 millions d'années. Mais en même temps, les humains prennent conscience de leur propre évolution, et cette conscience participe de ce processus plus large. Comment pensez-vous que cela puisse influer sur ce processus ? BS: Je pense que la différence provient du fait que pendant que chaque entité de l'univers participe à la construction du cosmos, il n'y pas de réflexion consciente sur ce processus. Nous aussi, nous participons à la construction du cosmos, mais nous en sommes conscients. C'est la différence essentielle chez l'être humain. Nous reconnaissons l'existence de ce processus et nous pouvons nous éveiller au fait que nous y participons activement. Nous ne faisons pas qu'y participer. Nous sommes éveillés au fait d'y participer.  Cela demande une évolution spirituelle nous permettant de trouver le chemin entre les deux extrêmes de nos réponses possibles. D'un côté, nous pouvons être tellement dépassés par ce que cela signifie, effrayés par cette responsabilité, que nous nous détournons pour ne pas embrasser pleinement cette destinée. Et cela arrive tout le temps. Notre civilisation en est là à cet instant précis. L'autre extrême ne vaut guère mieux. Nous sommes tellement imbus de ce rôle que nous sommes persuadés d'être nous-mêmes l'action de l'univers, et que l'homme, ainsi que l'éveil humain, est tout ce qui compte réellement. Mais je pense que c'est une erreur. Plutôt, nous participons à cet immense et complexe événement, nous sommes un membre de la communauté, un membre spécialement appelé par le destin à en être un reflet conscient et actif. J'essaie de souligner l'importance de la spécificité humaine, mais en même temps nous sommes tous identiques. Il y a les deux. Nous sommes uniques par notre rôle particulier. Mais sur un plan ontologique, il y a égalité. Nous ne sommes en rien supérieurs à la lune ou aux phytoplanctons ou aux araignées ou à quoi que ce soit d'autre. Chacun est essentiel.
WIE: Quelle importance a cette découverte de Teilhard, de l'évolution et du rôle de l'être humain, pour la crise actuelle de notre planète ? BS: Deux choses sont importantes. D'abord, les pensées de Teilhard sur l'évolution nous permettent de commencer à apprécier le sens réel de la période que nous vivons. Il est très difficile pour nous de comprendre vraiment que nos décisions auront un impact décisif dans les 10 millions d'années à venir. Même si on en comprend l'idée, c'est seulement d'un point de vue intellectuel. Etudier la pensée de Teilhard et son œuvre peut se voir comme une pratique spirituelle pour commencer à envisager les choses du point de vue nécessaire à l'humanité aujourd'hui, réfléchir en termes de blocs de 10 millions d'années par exemple. C'est tellement difficile à saisir. En outre, toute la question de l'écologie est enfermée dans un cadre négatif parce que les risques de destruction sont tellement abominables que qui que ce soit, doté de la moindre intelligence, qui les considérerait en serait pétrifié, simplement par la simple horreur de ce que cela représente. Teilhard nous permet de commencer à imaginer que cette transition nous donne au moins la possibilité d'aboutir à un mode de vie vraiment glorieux dans le futur, et sa vision nous donne l'énergie nécessaire pour supporter les difficultés de ce combat. Cela me semble très important. Il peut activer ce " zeste " profond, très profond, pour la vie et l'existence, qui est indispensable si l'on veut véritablement participer activement au monde d'aujourd'hui.
|
|
|
|||||||||||
|
||||||||||||||
 | ||||||||||||||
